Калинів міст і річка Смородина

Калинів міст — це міст через річку Смородину казках і билинах, що з'єднує світ живих і світ мертвих. За Вогняною річкою Смородиною жив Змій Горинич і перебувала хатинка Баби Яги.

Походження назви

Назва «Калинів міст» походить не від рослини калина; а від давньоруського слова «калити», яке означає розігрів твердого матеріалу (напр. металу) до червоного або білого. «Річка Смородина» також називається Вогняною; тому міст через неї і представлявся до червоного розпеченим. Таким чином це — епітет, лірико-епічна фігура мови. У руських билинах також був (омонімічний) персонаж Калин-цар.

Розташування

Калинів міст перекинутий над річкою Смородиною, що розділяє світ живих і світ мертвих. Міст, який є кордоном, охороняється триголовим Змієм. Саме по цьому мосту душі переходять в царство мертвих. І саме тут герої (витязі, богатирі) стримують загрозливі добру сили зла (в особі різних зміїв).

Уявлення слов'ян

Образ Калинового моста, як якогось кордону, зустрічається в багатьох легендах, переказах, а також обрядах і замовляннях. І нерідко значення цього символу були абсолютно протилежні. Так, в один час фраза «перейти Калинів міст» — означала смерть, а в інший час фраза «зустрічатися з ким-небудь на Калиновому мості» — означала любити, так як заміжжя нареченої символічно осмислюється як смерть в колишній якості і народження в новій.

За віруваннями українців, душ́і після смерті належить перейти по кладці через вогонь, і якщо вона оступиться, то не дійде до Божого царства. Білоруси Гомельської області вважали, що душа померлого переходить по містку над водою.

Міфологія

У польських весільних піснях свати, наламавши калини, мостять з неї міст, по якому поїдуть гості на весілля. Калиною називалася червона стрічка, «краса» нареченої (Волинь), дівчина, наречена (укр., частіше в піснях), сорочка нареченої зі слідами дефлорації — свідоцтво її невинності, цнотливості.

Під час похорону, процесія, під голосіння плакальниць, повинна була перейти символічний Калинів міст, тим самим полегшити перехід душі покійного в інший світ, і ускладнити можливість її повернення.

У Білорусі існував звичай робити в пам'ять про померлого місток через канаву або струмок. На наступний день після поминок на могилі чоловіка ставили хрест, а в пам'ять про жінку робили кладку через яке-небудь мокре драглисте місце, або ж перекидали місток через канаву або струмок; вирізали на дереві, зрубленому для моста, дату смерті і серп; потім сідали на дерево, випивали, закушували і поминали покійну. Кожен, хто переходив по такому містку, також повинен був її пом'янути. Іноді, перехід по Калинову мосту означав лише розставання з молодістю (заміжжя).

Річка Смородина

Смородинка, Пучай-річка (від дв.-рус. сморід, сильний, неприємний, задушливий запах) річка в чарівних казках, билинах і замовляннях. Відокремлює світ живих від світу мертвих, аналог дв.грец. Стікса; перешкода, яку треба подолати людині або її душі на шляху до «того світу».

«Виступає як водний кордон у "світ інший". У змовах від крові вона пов'язана з мотивом перевізника. Іноді в билинах річка називається Смоляною, Пучай-рікою — можливо тому, що кипляча річка вирує і спучується.

В. Н. Мансікка і Н. І. Коробка описували Смородину як вогняну (чорну) річку, що відокремлює потойбічний світ (пекло) від світу живих, річку сірчану, отже — смердючу. (Втім, билинні богатирі хочуть іноді напитися з Смородини свіжої води). Вона — рубіж світу іншого, перешкода, яку змушений подолати фольклорний герой, що відправляється в подорож. Звідси пов'язаний з нею в билинах, казках і змовах мотив калинового (розжареного) моста, іноді — двох-трьох мостів або перевезення, у яких богатир бореться зі змієм, Солов'єм-розбійником, дивом-юдом і т.д.

У казках на берегах Смородини лежать людські кістки (див. № 137 в зборах Афанасьєва), а переправа — смертельно небезпечна. Завалена «дубьем та колоденькам», Смородина виявляється третьою заставою на шляху билинного Іллі Муромця з Чернігова до Києва (перша — темні ліси, друга — чорні грязі), вона трапляється на шляху і у дружини Ставра Годиновича Василини (Настасії) Нікулішни.

Фольклорна Смородина небезпечна для живої людини. У піснях річка смородна губить молодця за вихвалки, говорить людським голосом, душею красної дівиці, за слова ласкаві і поклони низькі пропускає молодців, інших за образи топить. Для переправи її необхідно приборкати. У народній баладі князь Роман, убивши свою дружину, кидає її в річку Смородинку. На Смородині зупиняються на відпочинок билинні богатирі (Добриня Микитич, Альоша Попович) у ній Саул Леванідович вбиває царя Кунгура, а Добриня наздоганяє богатиря Кузьму Семерцянинова, племінника-ворога Іллі Муромця. Тут Альоша Попович знаходить вбитого Добриню Микитича. На річці Смородині зупиняються під час набігу на Русь королевичі Левики, племінники Політовского короля, через неї переправляється в образі вовка князь-перевертень Костянтин (Роман) Дмитрович, щоб завдати шкоди їхньому здоров'ю та подати сигнал до битви.

Н. Д. Квашнін-Самарін, припускаючи первинною форму Самородіна, пояснював Смородину як річку «Самородную», яка сама собою народжується, первісну, міфічний праобраз всіх річок. А. Е. Кримський пропонував джерелом назви поширений тюркський гідронім «Самурдон» — «соболина річка». Рибаков Б. А. вважав, що в билинах містяться перекручені топоніми південноруських земель, і асоціював річку Смородину з річкою Снепород (суч. Самара, ліва притока Дніпра), або з річкою Пучай — р. Почайна в Києві.

1. Невеста / Гура А. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепелка). — С. 381–388.
2. Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова. — М.: Современник, 1989. — 735 с. 
3. Топорков А. Л. Мост // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 267–268.
4. Калина / Усачёва В. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 446–448.
5. Дмитриева Е. Течет река огненная... // Наука и жизнь : журнал. — 2001. — № 7. — С. 26–28. 
6. Пропп В. Я. Змей - охранитель границ ; // Исторические корни волшебной сказки. Научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. — М.: Лабиринт, 2000. — 336 с.
7. Юдин А. В. Мифоним Смородина // Восточноукраинский лингвинистический сборник / Отв. ред. Е. С. Отин. — Донецк: ДонГУ, 1996. — Вып. 2. — С. С. 109–111.
8. Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров. Имена собственные в русском магическом фольклоре / Рец-ты: д-ра фил. наук Журавлев А. Ф., Карпенко Ю. А., Толстая С. М.. — М.: МОНФ, 1997. — 319 с. 
9. Юдин А. В. Язычество в былинах // Русская народная духовная культура : Учеб. пособие для студентов вузов / Рец-т. д.иск. А. Г. Баканурский. — М.: Высшая школа, 1999. — С. 193.