Про загублене рабство та ринкову свободу

На сторінках «Рід і віри» ми неодноразово розміщували матеріали, в яких обговорювалася рабська сутність Християнської віри. Часто ми чуємо звинувачення, в несправедливості, надуманості таких тверджень.

І ось в «Благодатному Вогні» в православному журналі Протоієрей Олексій Чаплін опублікував статтю, яка прямою мовою закликає добровільно ставати рабами, беззастережно приймати все, що дають начальники, особливо Високе керівництво країни/регіону.

Таким чином, це не просто твердження супротивників Християнства на території сучасної України, це позиція послідовників Візантійського християнства, висловлена ними самими і підтверджена посиланнями на їх першоджерела.

Цікава і біографія цього Алексія Чапліна (в примітках до статей даного автора):

Протоієрей Олексій Чаплін народився 1976 року, закінчив історичний факультет Запорізького державного університету за фахом «Історія України» та Бєлгородську Православну Духовну семінарію (з місіонерською спрямованістю).

4 листопада 2009 був призначений головою єпархіального відділу у справах сім'ї. Потім очолював місіонерськийвідділ Запорізької єпархії. У 2014 р після Революції Гідності втік до Росії.

Ми публікуємо статтю «без купюр»

Про загублене рабство та ринкову свободу

Головна проблема сучасного Православ'я і, власне кажучи, Росії (тому що Росії не існує без Православ'я) - це те, що ми розучилися бути рабами. Християнство - це релігія свідомого і добровільного рабства. Рабська психологія - це не якийсь прихований підтекст, а норма світовідчуття для православного християнина. Все сучасне суспільство поклоняється ідолу соціальних прав і свобод. І тільки Православна Церква наполегливо стверджує, що людина - це безправний раб Божий. Тому так незатишно почувається сучасна «вільнодумна» людина в православному храмі, де все просочено архаїкою рабства. Як дисонує для її вуха звернення до священноначалля «Святый Владыко», «Ваше Высокопреосвященство», «Ваше Святейшество», «ис полла эти Деспота» (многая літа єпископу), а тим більше постійне іменування християнами себе в молитвах «рабами Божими». Що стоїть за поняттям «рабство Боже», нам розкриває Євангеліє. Раб нічого не має свого. Він живе тільки милістю свого Пана, який вважає його або добрим рабом, що виконує Його веління і є гідним ще більшої милості від свого Владики, або лукавим і лінивим, таким що заслужив суворе покарання. Рабство Боже позбавляє християн навіть прихильності до найближчих - чоловіка, дружини, батьків, дітей. Вони не наші - вони теж раби нашого Господа. І наш Господар вимагає бути прив'язаним тільки до Нього і бути готовим будь-якої миті без жалю розлучитися не тільки з найдорожчими людьми, але і з самим життям, яка належить, не рабу, а цілковито Богу.

І тут не можуть допомогти модерністські гордовиті затвердження:

«раб Божий - значить нічий раб». Тому що в християнській Традиції раб Божий - значить раб Царя, раб судді, раб свого начальника, раб чиновника, раб поліцейського. Первоверховний апостол Петро так наставляє християн «Отож, коріться кожному людському творінню ради Господа, чи то цареві, як найвищому, чи то володарям, як від нього посланим для карання злочинців та для похвали доброчинців. Бо така Божа воля, щоб доброчинці гамували неуцтво нерозумних людей, як вільні, а не як ті, що мають волю на прикриття лихого, але як раби Божі» і далі за текстом: « Раби, коріться панам із повним страхом, не тільки добрим та тихим, але й прикрим. Бо то вгодне, коли хто, через сумління перед Богом, терпить недолю, непоправді страждаючи».(1 Пет 2, 13-21.)

Йому Вторить святий апостол Павло:

«Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога». І погрожує, що всякий «Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога»(Рим.13, 1-2).

В іншому місці апостол Павло дає наступне повчання:

«Раби, слухайте панів по тілу с страхом і трепетом, у простоті серця вашого, якож і Христа. Не перед очима тільки служачи, яко чоловікоугодники, а яко раби Христові, чинячи волю Божу од душі, З охотою служачи, як Господу, а не як людям» (Еф 6,5 -6).

І це стосувалося не тільки до тих, хто був рабом за своїм соціальним становищем. Наш Господь наказав кожному християнину в земному житті прагнути досягати успіху саме в рабстві, якщо ми хочемо отримати першість від Нього:

«Не так же буде в вас: ні, хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою і хто хоче між вами бути першим, нехай вам буде рабом»(Мф. 20, 27).

Що ж стосується свободи у Христі, то вона звільняє християн немає від рабства людського, а від гріха:

«Тож промовив Ісус до юдеїв, що в Нього ввірували: Як у слові Моїм позостанетеся, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить! Вони відказали Йому: Авраамів ми рід, і нічиїми невільниками не були ми ніколи. То як же Ти кажеш: Ви станете вільні? Відповів їм Ісус: Поправді, поправді кажу вам, що кожен, хто чинить гріх, той раб гріха»(Ін 8, 31-34.).

Більше того, ця християнська свобода зобов'язує кожного християнина не зі страху, а з любов'ю рабствувати (по ц.-сл. «працювати») ближнім:

«Бо ви, браття, на волю покликані, але щоб ваша воля не стала приводом догоджати тілу, а любов'ю служити один одному!» (Гал 5, 13 ).

Отже, наші критики мають рацію - ми дуже зручна релігія для держави. Тому християнство і створювало великі імперії. Бо тільки православні раби здатні на великий подвиг самопожертви під час війни і миру. Навіть СРСР зміг відновитися в межах Російської імперії, тільки завдяки потенціалу рабської психології, що за інерцією збереглася від Православ'я на підсвідомому рівні в російського народу.

Сьогодні Росія знову мріє про великодержавность. Але для православної свідомості історична Російська велич ґрунтувалася виключно на трьох китах: Православ'ї, Самодержавстві, Народності. Святитель Феофан Затворник свого часу пророчо говорив, що, «коли ослабнуть або зміняться ці начала, російський народ перестане бути російським». Однак слід додати, що ці начала можуть жити виключно в народі рабів Божих. Саме в рабському служінні російського народу Богу, Його Церкві, Його помазаникам, царям і архієреям, криється таємниця величі історичної Росії. Але де знайдеш сьогодні навіть лукавих рабів? Ми, які називають себе православними, уявити собі не можемо, наскільки ми відрізняємося світосприйняттям від вірнопідданих наших предкамів. І різниця криється в тому, що з нас революціонери-демократи все ж по краплині остаточно видавили рабську свідомість. Нам так добре втовкмачили, що раби не ми і ми не раби, що сама суть християнства для нас стала чужою. Разом зі зреченням від самодержавства ми відреклися від принципу, що будь-яка влада від Бога і проголосили, що влада від народу. Зі встановленням «народної» влади ми присвоїли собі землю, надра і взагалі весь добробут нашої «народної держави», уявивши, що це не Бог дарував нам землю, а наші доблесні предки завоювали собі місце під сонцем. А потім, в епоху перебудови і приватизації, ми прийшли до «очевидної» речі: державне народне - значить нічиє і утвердили примат приватної власності. Кожен відчув себе господарем життя в тій мірі, наскільки поширювалася його приватна власність. В результаті нові буржуа, які гордо стали іменувати себе «середнім класом», ратують за «стабільність», пов'язану з непорушністю «приватизації», а обділені маси пролетаріату вимагають націоналізації, таємно плекаючи надію на новий переділ в дусі булгаковського Шарикова. Цикл переродження російського народу-раба через горнила радянського і пострадянського суспільств в нову «вільну» людину епохи ринку - людину-споживача - завершився. І це суспільство, що вважає себе «не тварью дрожащей, а право имеющим», в більшості своїй все таки наважуються називатися «російським народом» і «православними християнами».

Але людина епохи загального споживання не здатна на великодержавність своїх предків, так як в державі бачить не образ Царства Небесного, а гаранта реалізації своїх споживчих прав на свободу, рівність і братерство. Держава для неї тим миліша, чим більше вона дозволяє їй задовольняти свій споживчий попит і чим менше зв'язує її обов'язками і обмеженнями. Не сильною армією нині визначається благополуччя держави, а кількістю банків з низькою кредитною ставкою і маленькими податками. Інтереси держави - це не інтереси людини споживача. Держава для неї - необхідне зло. Необхідне - тому що дає пенсію і соціальні пільги. Зло - тому що забирає її кровне - податки і комунальні платежі. Ресурси і засоби виробництва в свідомості споживача належить народу (тобто їй), а держава паразитує на цьому. У людини-споживача немає патріотизму по відношенню до держави. Те, що називається патріотизмом сьогодні - це форма без змісту. Наш патріотизм нині приємний і ненапружений. Нас об'єднує в патріотичному пориві НЕ спільність історії і походження і, тим більше, не держава і віра. Все це нас швидше роз'єднує. Нас об'єднують спортивні видовища і телевізор. Патріотичним у нас вважається вболівати за свою футбольну команду або переживати за виступи нашої збірної на Олімпійських іграх. Легко і приємно бути патріотом, сидячи з пляшкою пива і поп-корном біля телевізора або на трибунах стадіону.

Єдине, коли людина споживач готова ризикувати, жертвувати і вбивати - це в боротьбі з ворогами свого світлого комфортабельного майбутнього. Заради цього натовп обивателів готовий навіть стати революціонерами, хоча і революції в суспільстві споживання відбуваються виключно за гроші і за обіцянки доступності ще більших благ. Українці заради обіцяного європейського раю скакали в революційному чаді на майдані і розстрілювали мирне населення на Донбасі. У Росії загрожують національною революцією і громлять нацменів через страх, що вони забирають робочі місця.

Не так ставилися до держави раби Божі. Для них держава - це те, що належить Государю, Царю. Царська влада від Бога і цар, як Божий помазаник, є джерелом добробуту держави:

«Цар дає тобі монету, ознаменовану його владою ... Цар дає тобі закон і управління ... Цар дає тобі право та справедливість ... Цар приносить тобі громадську тишу і безпеку від ворогів ... »(святитель Філарет Московський (Дроздов)). Служба державі, служба Богу. Плата податків державі - заповідь Божа ( «кесарю кесареве») [1].

Раб не живе платою за свою службу і роботу, він живе милістю з боку Государя і надією на Царство Небесне. Його обов'язок перед Богом - віддати своє життя за Віру, Царя і Отечество, чи то на війні чи у мирний час.

Коли західна пропаганда критикує сучасних росіян за рабську свідомість - не вірте, ми вже такі ж, до мозку кісток демократичні, як і вони, починаючи від лібералів і закінчуючи православними монархістами. У нашому суспільстві, точно так само як і в західному, безроздільно панує «одновимірна» людина споживання.

Для цього достатньо подивитися на наше ставлення до влади - від начальника на роботі до Президента в світі або від священика до Патріарха в Церкві. Воно суто споживацьке. Скрізь ми нарікаємо, скрізь ми незадоволені, скрізь ми ображені. Якщо євангельський Цар зважає на своїх рабами, як на своїми боржниками, то ми пред'являємо рахунки владі, бо вона зобов'язана нам своєю владою.

Якщо навіть на словах ми ненавидимо демократичний лад Російської Федерації, то на ділі тільки на нього ми і згодні. Тому що наша свідомість споживача може відчувати себе вільною тільки тоді, коли вибирає. Вибір товару - ось наша свобода. А демократія для нас - це ринок, де ми вибираємо владу, як товар в магазині. І, як в магазині, покупець завжди правий, так і на виборах - прав завжди виборець. Не дай Бог, комусь заїкнутися, що всяка влада від Бога, або хоча б допущена Богом за наші гріхи, він нарветься на бурю обурення, як справа, так і зліва. Адже як може влада «злодіїв і бандитів» бути від Бога? І без толку говорити, що існуюча влада - народна. Тут же оголосять, що ніхто цю владу не обирав, а вибори були сфабриковані. Інакше і бути не може. Народ у нас мудрий. Голос народу у нас - голос божий. А народ-бог не може помилятися, його можуть тільки обдурити ... Тому скільки б не лаяли продажність влади, скільки б не бажали для Росії «нового Сталіна» або «царя батюшки», ніхто з прихильників «сильної влади» насправді не погодиться відмовитися від демократії. Адже всі апелюють до народу, якому «демократичні вибори» дозволяють постійно відчувати себе не рабом держави, а господарем, і завжди дають відповідь на одвічні російські питання «що робити?» (це все нові і нові прожекти в передвиборних програмах партій) і «хто винен? »(це нинішній уряд, обдурив народ).

Тепер запитаємо себе: а чи вибере наш народ демократичним шляхом Господа нашого Ісуса Христа, який закликає кожного до несення свого хреста, до скорбот і навіть смерті за Нього? Швидше за все, ми в черговий раз почуємо: «Розіпни, розіпни Його!». Тому що християнські скорбота та хрест - це доля рабської життя. У той час, як свобода для людини-споживача - це загальне право на людське комфортабельне щастя. Ось і підміняє сучасний гомо sapiens віру в Бога вірою в права людини, де він, а не Бог, мірило всіх речей. Бог Цар йому не потрібен - йому потрібен Бог демократ, якого можна вибирати, як і будь-яку владу на демократичному ринку.

Раби не вибирають. Раби господаря приймають. Єпископа не вибирають - його приймають від Бога. І Царя не вибирають - його приймають від Бога (в такому сенсі і розумілося обрання на царство Михайла Федоровича Романова в 1613 року, який, згідно з «Затвердженій грамоті», іменувався «богообраним Царем»). Тільки для рабської свідомості діє новозавітний принцип, що всяка влада від Бога, і тільки християнське рабське служіння влади може стати тим грунтом, на якому відродиться Самодержавство. Святитель Микола Сербський говорив, що хороший цар не той, який заборгував народу, а якому заборгував народ. Не Цар був зобов'язаний народу, а народ, як раб, відчував себе зобов'язаним Царю, який для нього був Образом Царя Небесного (свят. Димитрій Ростовський). У православній Росії добробут вимірюється не споживчим раєм для обивателя, а державною міццю царства і святістю Церкви. Чим сильніше царське військо, чим більше храмів і монастирів в країні, тим благополучнішим вважається царювання монарха, і тим ближче до Неба на землі відчувають себе вірнопіддані слуги Божі. Раб Божий не шукає нагород земних, він шукає благ небесних. Шлях земний для християнина-раба - це шлях Хреста і скорботи. І яке б місце в суспільстві раб Божий не займав - від царя до холопа і від патріарха до ченця - все це лише місце скорботи. Скорботами не насолоджуються - ними рятуються.

Деякі можуть заперечити, що «влада від Бога» - це виключно царська влада. Однак, наш сучасник-споживач, який звик, що йому все заборгували, буде і монарху пред'являти претензії, як сьогодні пред'являє ці претензії до реальної богопомазаної влади - священноначалля.

Коли сьогодні заходить питання про Церкву, то тут же виникає питання про фінанси. Щодо світського суспільства, де всі цінності сьогодні вимірюються грошима, це зрозуміло. Але чому нас, сучасних християн, так ці питання зачіпають за живе? Чому нас самих, православних, так дратує добробут духівників? Напевно, тому що «батьками» ми їх називаємо по-старому, дотримуючись етикету. Реально, що не отців ми в них хочемо бачити, а лакеїв власних «духовних» потреб. А лакеям негоже їздити на машинах, їм потрібно ходити пішки, або, по крайній мірі, для більшої важливості їздити на ослах. А скільки було сказано, що храми перетворилися в будинку торгівлі требами, свічками, іконами та іншими «духовними товарами» ... Але це не священики раптом стали торговцями. А це сучасні християни перетворилися з рабів Божих в релігійних споживачів. А попит, як відомо, визначає пропозицію. Споживач християнин не може жертвувати, а тим більше давати милостиню. Це все суперечить товарно-грошовим відносинам. Пожертвувати - значить віддати належне, але боржниками є раби, а споживач - він не раб. Людина ринку може відчувати боржником себе тільки перед банком, але не перед Богом. Дати ж просто милостиню - значить наступити на горло своїй жадібності. А жадібність - це душа і плоть ринкової економіки. Хто намагався прибрати в храмі цінники, той мене зрозуміє. О, як часто доводилося чути вимоги назвати конкретну вартість треби або свічки, аж до відходу в інший храм. Християнин Споживач може тільки купувати або просто безкоштовно брати. Це йому і простіше, і затишніше. Він заплатив і тепер може вимагати якісного обслуговування, а, в разі чого, може дорікати церковникам в жадібності і безбожництві. Ну а безкоштовна роздача в храмі, наприклад, іконок - це в очах наших сучасників лише супер-акція по заманюванню покупців, і християнин-споживач тут не відчуває придушення своєї совісті, що бере безкоштовно і нічого не жертвує натомість. Ну що говорити про парафіян, коли священики теж є дітьми своєї епохи і теж починають дивитися на Церкву, як на джерело доходів. О, скільки разів можна було чути від братів-співслужителів нарікання на священноначалля за «податки» і «побори». Це теж показник відсутності Божого рабствованія. Адже архієрей господар приходу, а не священик і парафіяни. Бог дає нам своє благословення через архієреїв. Священнодійства дійсні завдяки правлячому єпископові, а не особистим благочестям священика. Це ми живимося від милостей Владики, а не Владика від наших податків. Ми зобов'язані віддавати йому все, і з вдячністю задовольнятися тим, що він нам дасть від своєї милості. Коли архієрей відвідує прихід, ми повинні «поспішити» віддати останнє, щоб гідно зустріти в особі єпископа самого Спасителя. Подібно до тієї удовиці, яка «поспішила» приготувати останнє, на шкоду собі і своїм дітям, щоб прийняти пророка Іллю Божого. У цій «поспішності» зустріти чоловіка Божого, а тим більше образ Самого Бога в особі архієрея, і проявляється, як стверджує святитель Іоанн Златоуст, наша чеснота і богоугожденіе. Хто ж відшкодує нам наші збитки? А Хто завжди їх відшкодовував? Хто наситив вдовицю, яка прийняла пророка Іллю, Той і нам через благословення архієрея подасть все необхідне. Якщо ми в цю істину не віримо, то чи віруючі ми взагалі?

Якщо для нас, православних, священноначалля є образом Божим, якщо ми в його владі шануємо владу Самого Христа, то як ми можемо вимагати звіту від архієрея, якого називаємо Владикою через владу «в'язати і вирішити» нашу посмертну долю? Хіба раб може вимагати звіту від Царя? Ми весь час боїмося, що священноначалля нас може обдурити або зрадити. Але хіба не свідчить ця підозрілість про нашу невіру, що Бог у Церкві? Як не може бути тіло без голови, так і не може бути Церква без Бога. А єпископська влада для Церкви, згідно з нашою вірою, має таке ж значення, як «подих для людини і сонце - для світу» [2]. Бачити в священноначаллі джерело бід для Церкви - значить дорікати Святому Духу, що Він постачає нам недостойних єпископів. Апостоли не посміли дорікнути Господу за вибір Іуди Іскаріота, знаючи, що він злодій. Ми ж сміємо вважати себе розумнішими за Бога, розмірковуючи про негідність наших архієреїв. Формально ніхто з нас не скаже, що ми за демократичне перетворення церковного ладу, але фактично, як ліберали, так і консерватори в Церкві виступають єдиним фронтом за необхідність контролю і «обмеження свавілля» первосвящеників. Начебто ми всі забули, що межі влади єпископа в Церкві визначає тільки Христос.

Рабська свідомість дає можливість нам правильно ставитися і до годинника Патріарха (якщо такі взагалі існували), і до дорогих іномарок священноначалія. Для раба престиж Пана - це його особистий престиж. Християнину повинно бути принизливо, що у архієрея машина гірша, ніж у світських правителів. Краще ходити самому пішки, ніж бачити як Предстоятель Церкви їздять на трамваї (як, наприклад, нині покійний Патріарх Павло Сербський). Про горе Сербії! Про приниження для всього Православ'я, коли князь Церкви країни, що іменує себе православною, користується громадським транспортом. Суть доступності Патріарха і взагалі архієреїв не в тому, що його можна підстерегти по дорозі в храм або особисто написати лист на його електронну скриньку, а в можливості участі в архієрейському Богослужінні, де єпископ підносить за всіх нас свої молитви.

Таким має бути наше ставлення до влади, якщо ми християни; так ми повинні мислити, бо так поводилися і мислили справжні раби Божі святі угодники, на яких ми покликані рівнятися. Саме в зубожінні рабства Божого причина занепаду нашої особистої віри і релігійності нашого народу. Звідси так багато розчарувань і безмовних молитов. Звідси так мало чудес і багато лжестарців ...

Але хіба не було патріархів і царів єретиків, архієрейських лжесоборів, безбожних сучасних правителів, як, наприклад, зараз на Україні? Звичайно були, є і будуть. Як до них ставитися і як їм рабськи коритися, ми можемо бачити на прикладі житія мучеників. Вони займали різні соціальні статуси в імперії - від раба до воєначальника і сенатора - і сумлінно виконували свої громадські обов'язки, шануючи владу кожен на своєму місці. Але це тривало до тих пір, поки накази керівників не торкалися питань їхньої віри. Тоді вони відкидали всі свої статуси і привілеї і йшли на мучеництво, викриваючи безбожництво царів і володарів. Так і ми повинні слухатися і шанувати наших зверхників, правителів, священноначалля до тих пір, поки їх веління нас не схиляють до відступництва, єресі і гріха. Тому що ми, як раби Божі, проявляємо послух владі заради Бога, а не заради самої влади.

Але заковика ще полягає в тому, що наша віра - це не законнічна релігія. Якій владі ми повинні бути покірні, а якій ні, визначає Бог. А Його волю може відати тільки той, хто зовсім не має своєї волі, той, хто став істинним рабом Бога. Чому, наприклад, з гітлерівськими властями, що відкривають храми, слід було боротися, а атеїстичну радянську владу захищати на фронтах ціною свого життя? Адже більшовицька влада теж була окупантом, що повалила богопоставленну царську владу? Відповідь може бути тільки в повідомленні Божому, яке можуть відчути лише раби Бога. Тоді ще не зовсім згасла в російському народі Божа іскра, і православні за покликом совісті, забувши кровні образи, завдані їм радянською владою, стали битися за СРСР як за самодержавну Росію.

Але сучасні християни не в змозі почути голос Божий. Тому що вони шукають не Божого, вони шукають свого. Кого нині не вистачає в Церкві? Тих, хто готовий слухатися. Послух - це чеснота рабів, яка дає можливість почути Бога. Тому за істину може боротися тільки раб, всім життям відрікаючись від себе. Ми ж вважаємо, що прочитавши кілька святоотеческих книг, стаємо здатними розпізнавати істину своїм свавільним неслухняним розумом. На ділі ж часто виявляється, що ми захищаємо лише своє зарозумілість, прикриту святими отцями, як сектанти прикриваються Біблією.

Для того щоб осягнути істину, ми повинні перестати «включати мізки» і почати на ділі уявляти себе нічим і кликати ніким. Одним словом, ми повинні плекати в собі раба. Шлях до рабства Божого лежить через рабствовання людині: дітей - батькам, дружини - чоловікові, християнина - священноначаллю, громадянину - державі з усіма чиновниками і силовиками, включаючи Президента. Перефразовуючи слова апостола про кохання, можна сказати так: «Як ти смієш називати себе рабом Бога, коли не навчився бути рабом у людини?» Тільки виховавши в собі рабську психологію, ми не тільки зможемо відродити ту Росію, яку не зберегли, а й увійти в Царство Небесне, куди закриті двері для всіх «вільних» не у Христі.